Retour sur la fin des temps : Cafards, incendies, monstres 

Primo  : 

Ils nous ont gazés dans leurs rues, à leurs frontières, et nous avons survécu. Ils nous ont placés au bord de la ruine psychologique, dans les hachoirs à viande de leurs processus d’intégration et dans les camisoles de force qui servaient d’uniformes dans leurs universités, et pourtant nous avons survécu.

Oh, mes sœurs, mes frères, et tous les autres au-delà et entre les deux. Nous sommes les cafards de l’Europe. Nous survivons même aux bombes atomiques.

Quelque chose de terrible se profile à l’horizon, et nous y survivrons. Ils ont peur de nous, ils crient et grimpent sur leurs chaises, se retirant dans des positions de répression plus élevées.

Maintenant, ils regardent la fin des temps, comme nous le faisons. Ils savent ce qu’ils nous ont fait et ce à quoi nous avons survécu. Ils se rendent compte que la fin des temps est déjà là : les hivers sont de plus en plus rudes, les étés brûlent le sang dans les veines. Leur peur du « grand remplacement » est le reflet tordu de leur propre déplacement, alors que leurs privilèges sont supprimés par leurs propres gouvernements. Ils redoutent de devenir comme nous, des cancrelats, harcelés, poursuivis, exclus, considérés comme excédentaires par l’État, le plus froid des monstres qui « ment dans toutes les langues du bien et du mal ». La peur blanche est la défense psychologique d’enfants abandonnés qui ont des problèmes de dépendance, déformant la lutte des classes des dépossédés de plus en plus nombreux en xénophobie.

Devenir des cafards garantit notre survie face à leur fascisme de surveillance. La Terre sera héritée par les dépossédés, par les jetables. Nous sommes le feu monstrueux. Les cafards d’Europe, dit la prophétie, survivront à la logique fatale de la gouvernementalité européenne blanche. Ils ont déjà creusé sous terre et sont montés dans les nuages, ils ont foré le soleil et continuent à transférer le sang de la lumière sous la croûte terrestre. Je vous donne ce signe : un peuple à venir. Il y a dix ans, le peuple iranien criait dans les rues, face à des balles réelles : « N’ayez pas peur, n’ayez pas peur, nous sommes tous ensemble », s’adressant à lui-même. Aujourd’hui, il s’adresse à la tyrannie et crie : « Ayez peur, ayez peur, nous sommes tous ensemble » : « Ayez peur, ayez peur, nous sommes tous ensemble ».

Secondo :

Ces signes sont disséminés sur la planète, comme celui-ci : lors de la « Nuit des quatre », quatre cadres du PKK se sont immolés par le feu en scandant : « N’éteignez pas le feu, attisez les flammes ! »
 
Un ami très cher, écrivain et journaliste vivant à Londres à l’époque, m’a raconté que pendant la canicule de juillet 2022 au Royaume-Uni, les administrateurs de logements d’une certaine agence immobilière ont envoyé une FAQ expliquant pourquoi les systèmes hydrauliques de leurs bâtiments pouvaient tomber en panne. L’un des paragraphes se lisait comme suit :

« On nous demande souvent : pourquoi cela n’arrive-t-il pas au Moyen-Orient ? Au Moyen-Orient, les gens sont habitués à de telles conditions climatiques et y sont préparés ; leurs systèmes hydrauliques sont équipés de mécanismes de refroidissement. Ici, nous n’avons pas eu besoin de tels systèmes ».

En 2011, lorsque la population excédentaire, majoritairement non blanche, s’est révoltée dans les rues de Londres, pillant et dépouillant le marché de sa dictature de la valeur, les universitaires et les politiciens du parti de gauche, majoritairement blancs, les ont qualifiés de « lumpen proletariat » ou de « rabbles », ceux qui inverseraient les réalisations « brillantes » de la gauche, qui ne se produisent que dans les mots et les images des phantasmes mentaux de l’intelligentsia. Ce qui se passe parmi les corps émeutiers, parmi tous les « wannabe-us » lumpens, devrait révolutionner le symbolique, l’imaginaire et le Spectacle intellectuel.

Ce signe a été donné pour un peuple disparu : lorsque l’occupation de Wall Street par les activistes a été menacée par le froid de la nuit, ce sont les sans-abri, les jetables, qui leur ont appris à survivre à la réalité meurtrière du soi-disant « espace public » dans le New York hivernal, pour être ensuite stigmatisés à nouveau pour leur statut de pauvres et d’exclus.

Tercio :

Le toast turc cliché, « Que ce jour soit le pire ! », devrait être adopté comme notre slogan immédiat et urgent. Il est grand temps de mettre un terme aux processus de criminalisation, de dépossession et de marginalisation.

Il n’y a qu’une seule politique identitaire à l’œuvre : la politique de l’identité blanche. Toutes les autres politiques dites identitaires s’opposent à la domination de la suprématie blanche néocolonialiste et néo-impérialiste. Les « prétendus nous » sont fragmentés et découpés en différents types de viande, évalués à différents prix, mais nos veines et nos cordons nerveux courent sous la terre, mes sœurs, mes frères et ceux qui se trouvent au-delà et entre les deux. Nous devons former notre mycélium pour que nos nœuds communiquent, se nourrissent les uns les autres, se déplacent rapidement et occupent le terrain avec force.

Dans les jungles anciennes, le mycélium relie les grands et vieux arbres. C’est grâce aux champignons rhizomatiques que les arbres communiquent avec leurs proches, se nourrissent les uns les autres et transfèrent des minéraux à ceux qui en ont besoin. Notre lutte doit avoir des arbres debout sur le sol, reliés par le mycélium affectif que le capitalisme colonial a longtemps essayé d’éliminer. Ceux qui pensent en termes de graines et de racines ne trouveront jamais nos veines et nos nerfs interconnectés. Mais cela ne signifie pas qu’ils ne peuvent pas nous détruire. La mesquinerie et la trivialité sont les forces les plus puissantes du monde contemporain, qui se manifestent pleinement dans les guerres, les génocides, les élections présidentielles impériales des superpuissances et des anciens dirigeants coloniaux, les médias, la littérature, et surtout dans ce que l’on appelle l’art « contemporain » – la machine à produire des « blocs de sensations contemporaines » : Des affects mesquins, des percepts faibles, tous entretenus et amplifiés par les technologies modernes de communication et les soi-disant « réseaux sociaux », l’invention la plus antisociale de l’humanité.

Quarto :

Nous savons que les grands jeux géopolitiques font des ravages dans nos vies. Pourtant, notre chemin reste indépendant de qui attaque qui, de qui encercle qui, dans ce théâtre du néo-impérialisme. Nous devons résister lorsqu’ils agressent le Sud, encouragent les génocides, organisent des coups d’État, déploient des armées privées ou financent des extrémistes de droite, qu’ils soient islamistes, chrétiens ou juifs. Laissons les néo-impérialistes brûler dans leur quête de contrôle, en se tuant eux-mêmes dans leur quête de domination : nous restons le feu monstrueux qui a livré les paroles inaccessibles de Dieu à Moïse, la justice du cosmos à Siavash et Abraham, la puissance des cieux à Prométhée et le pouvoir de renverser le marché à Jésus ; le même feu qui a consumé le palais des Romanov en 1917, qui brûle encore dans les rues bloquées du monde parmi les chômeurs et les populations excédentaires ; le feu qui anime Iblis et les djinns, les archanges proches de la cour de Dieu, mais chassés parce qu’ils sont ingouvernables.

Nous brûlons un feu qui se transforme en jardin lorsque nous l’embrassons – c’est ainsi que le dit la prophétie.

Quinto :

Pendant des siècles, la discrimination, l’oppression et le racisme ont imprégné les États-nations anciens et nouvellement modernisés ; ils affirment qu’il est impossible de se débarrasser de cet héritage ancestral. L’impossible est l’œuvre des poètes, et le feu brûle poétiquement.

Maurice Blanchot écrit dans La Part du feu que le langage poétique s’éloigne du monde existant pour aller vers l’impossible, déstabilisant la société et l’identité. C’est précisément cette impossibilité qui est l’œuvre du feu, détruisant le monde existant.

Considérons l’œuvre du feu dans les rues : la communauté est ébranlée, l’identité dominante est ébranlée par l’inaudible et l’invisible, le monde existant qui parle d’homogénéité, de plénitude et d’intégration s’embrase. Le feu brûle poétiquement.

Martin Luther King a dit : « L’émeute est le langage de l’inaudible ». En ce sens, le feu est l’œuvre d’art de l’invisible. L’émeute et le feu vont toujours de pair. Les invisibles, en se tenant dans la lumière de leur propre feu, impriment leur crainte monstrueuse sur l’imagination collective des « nations ».

Et, naturellement, elles – les classes moyennes blanches, protestataires, mais civilisées, dont les privilèges particuliers ont été illuminés par le feu – craignent l’ancienne épreuve du feu. Elles aussi s’opposent à l’état actuel des choses, mais elles coordonnent leurs protestations avec la police à l’avance, en obtenant un permis. C’est un étrange paradoxe : confier la régulation de la dissidence contre la loi à la loi elle-même – une transgression liée au refus de l’excès, une rébellion non érotique.

Le feu est un symbole d’érotisme, comme le montrent des expressions familières telles que « le feu du désir », « le feu de la luxure » et « le sexe ardent ». D’un côté, il enflamme la passion, de l’autre, il devient l’ange de la mort, volant avec des flammes qui consument les réalités matérielles et immatérielles, incarnant la nature érotique du feu. Le feu brûle avec une intensité poétique, c’est un poème érotique sur le temps et les monstres.

Le feu est une durée ; il ne commence ni ne finit, mais brûle sans fin, sans relâche, dans toutes les directions. Un monstre, lui aussi, ne naît ni ne périt ; il existe éternellement, au-delà de l’histoire, au-delà de l’emprise humaine.

Pourtant, le feu est une durée éphémère, car ce qu’il consume est fini.

Et le monstre ne peut jamais rester éternellement dans le monde des hommes. Parfois, quelque chose d’inhérent à ce monde – comme le soleil pour un vampire – le détruit ; parfois, quelque chose de tout aussi inhérent – comme la nuit pour un loup-garou – empêche son existence. Parfois, il apparaît momentanément dans ce monde, prouvant son existence avant de se retirer dans son propre royaume ; d’autres fois, il s’attarde au seuil entre les mondes, maintenant son pouvoir d’un autre monde ici.

Ces deux forces, le monstre et le feu, peuvent s’amplifier l’une l’autre jusqu’à provoquer la destruction de « tout ce qui est ». C’est à ce moment-là que le feu brûle le plus poétiquement.

Mais il y a un moment où le monstre allume le feu comme une torche et ébranle le monde existant. À cet instant, les durées du monstre et du feu convergent, s’intensifiant l’une l’autre jusqu’à la création. Le feu poétique devient le monstre, et la seule chose qui reste indemne est le monstre lui-même et le monde qu’il annonce.

L’émeute du monstre est impossible sans le feu. Le monde humain, reconnaissant cela, a adopté une arme du même schéma : il crée son propre monstre soumis et place le feu de la destruction entre ses mains – l’antiémeute.

Le monstre étant négatif du point de vue de ce monde, la création d’une force anti-insurrectionnelle monstrueuse se fait par la brutalité, l’oppression et une discipline implacable – en canalisant toutes les pulsions destructrices et antisociales dans les soldats. Viennent ensuite les tirs de balles, les bombes incendiaires…

Jusqu’où ira la guerre civile entre ces deux monstres ? Certains affirment que le feu brandi par le monstre étatique est plus mortel et que, par conséquent, « nous » devrions éviter d’utiliser le feu. D’autres pensent que notre feu ne fera qu’alimenter le feu du monstre d’État et que, le monstre d’État étant déjà plus fort, nous sommes destinés à perdre. D’autres encore insistent sur le fait que notre feu doit devenir de plus en plus fort, afin de surpasser le feu de l’État et de remporter la victoire.

L’intensification de la durée du feu et du monstre donnera-t-elle naissance à une nouvelle existence ? Le monstre insurgé transformera-t-il cette fois la contingence historique en nécessité ? Même Dieu ignore les monstres.

Sexto : 

Document à distribuer. L’anti-pouvoir n’est pas simplement la négation du pouvoir, ni simplement un pouvoir négatif. Il s’agit d’un pouvoir alternatif qui s’oppose au pouvoir et le nie, et qui, ce faisant, transcende la négativité en devenant quelque chose de transformateur et d’affirmatif.

Le concept de force affirmative ou positive de Nietzsche est un concept dans lequel l’action est inséparable de la valeur qu’elle crée. Lorsque la valeur reste liée à l’acte lui-même, elle résiste mieux à la réabsorption dans les structures du pouvoir. Dans ce contexte, l’action devient une forme discutable – une rupture qui, selon les termes de Blanchot, annule toute forme ultérieure de pouvoir. Selon Blanchot, cette négation ne reste pas purement négative ; elle se transforme en quelque chose qui va au-delà de la simple opposition, résistant à l’assimilation et créant un nouvel espace d’existence.

Un cafard peut vivre jusqu’à un an, passant son temps à fouiller les déchets et les excès des mondes humains et inhumains. Pourtant, une seule femelle peut donner naissance à 400 petits. Parmi eux, il y a ceux qui creusent, volent et nagent, dominant la terre, le ciel et les eaux.

Les champignons, en désintégrant tout ce qui croise leur chemin, réintègrent le royaume des plantes en un réseau de communication et de parenté nourricière. Le feu ouvre la voie, permettant à la puissance du mycélium de faire surface. Et de cette convergence naissent les monstres.

Du cafard au monstre, tel est le problème de l’organisation et de la représentation.

Septimo :

Dans le récit coranique, lorsque Iblis refuse d’obéir à Dieu en reconnaissant le statut supérieur des humains, il soutient qu’il est fait de feu alors que l’homme est fait de terre, et qu’il devrait donc être considéré comme supérieur. Cependant, les érudits musulmans qui interprètent le Coran ne sont pas d’accord avec Iblis. Ils affirment que le sol, avec ses nombreuses potentialités, possède une sublimité qui surpasse le feu brûlant. La terre peut nourrir la vie, se transformer et perdurer, alors que le feu, bien que puissant, est éphémère et destructeur. Ce potentiel de croissance et de création inhérent au sol est ce qui le rend plus sublime.

L’une des potentialités du sol est sa capacité à produire du feu, en donnant vie aux plantes et aux humains. Nous devons préserver nos terres fertiles, en les cultivant pour qu’elles deviennent le terreau des monstres cracheurs de feu à venir.

Iman Ganji 

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