Un texte de Reiner Schürmann
Dans ce qui suit, je voudrais souligner certaines conséquences de la compréhension de la différence ontologique par Heidegger. En fin de compte, ces conséquences sont d’ordre pratique et politique. Le présent article se limitera à suggérer quel type de moyen terme, quel « chaînon manquant », peut être établi de manière cohérente entre le traitement de la question de l’Être par Heidegger et une philosophie politique.

Un texte de Georg Lukács
Le drame est un jeu, un jeu de l’homme et du destin, un jeu dont Dieu est le spectateur. Il n’est que spectateur, jamais sa parole ou ses gestes ne se mêlent aux paroles ou aux gestes des acteurs ; ses yeux seuls sont fixés sur eux. « Qui regarde Dieu en meurt », écrivait Ibsen ; mais peut-il vivre, celui sur lequel est tombé le regard de Dieu ?
Cette incompatibilité, les perspicaces amoureux de la vie l’éprouvent également, et ils adressent au drame de durs reproches. Leur tranchante opposition, bien plus que les paroles des pusillanimes défenseurs du drame, touche de façon plus fine, plus pertinente, à son essence. Leurs reproches consistent en ceci : selon eux, le drame constitue une falsification, une vue grossière de la réalité.

Un texte d’Arménio de Souza
Álvaro de Campos, un jeune ingénieur maritime cloîtré là où les dieux errent la nuit, là où les Grecs furent pris de vertige, connu avant tout pour être ce que beaucoup de son peuple admirent, un poète. Il a écrit tout au long de sa vie une série de poèmes qui nous permet de suivre ses pensées, ses démarches, de hanter son existence qui n’est plus, mais qui demeure proche pour certains contemporains égarés. Dès ces premiers écrits, il y a l’importance primordiale apportée au geste du voyage. Il pensait rencontrer dans ce mouvement continu le charme exaltant d’une vie nouvelle.

Un texte de Giorgio Agamben
Il ne faut pas se lasser de rappeler que l’un des termes clés de notre vocabulaire politique – la révolution – a été emprunté à l’astronomie, où il désigne le mouvement d’une planète sur son orbite. Mais un autre terme qui, dans la tendance générale à substituer les catégories économiques aux catégories politiques qui caractérise notre époque, a également pris la place de révolution, provient du lexique astronomique. Il s’agit du terme « conjoncture », sur lequel Davide Stimilli a attiré l’attention dans une étude exemplaire.

Un texte de Giorgio Agamben
L’ancienne doctrine selon laquelle le mal n’est que la privation du bien et n’existe donc pas en soi, doit être corrigée et complétée en ce sens qu’il n’est pas tant la privation que la perversion du bien (avec le codicille, formulé par Ivan Illich ,corruptio optimi pexima, « il n’y a rien de pire qu’un bien corrompu »). Le lien ontologique avec le bien demeure ainsi, mais la question reste de savoir comment et dans quel sens un bien peut se pervertir et se corrompre. Si le mal est un bien perverti, si nous reconnaissons encore en lui une figure corrompue et déformée du bien, comment pouvons-nous le combattre lorsque nous y sommes confrontés aujourd’hui dans tous les domaines de la vie humaine ? 

Un texte de Sidi Mohammed Barkat
Depuis des décennies, l’un après l’autre, les pays de la planète se convertissent au culte de la Gestion et à la religion du Management. Et l’on accorde à l’Entreprise – capitale initiale – une vénération semblable à l’hommage que l’on rend à une divinité. Cette Trinité (Entreprise-Gestion-Management) et les processions de discours qui l’accompagnent et que l’on délivre comme parole d’évangile tendent au-dessus de chaque pays leurs rets, suscitant la ferveur et l’adhésion. L’Imperium d’aujourd’hui n’est pas la domination traditionnelle du Capital, celle qui se conjugue avec la réalité des rapports de force et l’affirmation de la puissance du Travail. Le Capital triomphant s’impose en tant que pouvoir suprême et intangible.