Printemps 2026

Par Haji
J’ai tenté de ramener l’Économie à un geste : économiser ; et ce geste, à un affect, à un sentiment mêlé de crainte et d’incertitude. J’ai ensuite défini ce geste comme une réaction préventive face à ce sentiment, à cet état du corps timoré qui se défend en refoulant cette peur, en la réifiant en un pseudo-besoin qu’elle repousse dans le temps. Enfin, j’ai souligné que cette incertitude provient d’un arrachement à la présence, d’une déchirure recousue, marquée à vie – car c’est le propre d’une cicatrice que de ne jamais s’effacer tout à fait.

Par Karl Korsch
Le rapport de la guerre à la révolution est devenu l’un des problèmes centraux de ce temps. C’est devenu, en outre, l’un des problèmes les plus déconcertants d’une époque où les anciens non-interventionnistes sont devenus interventionnistes, où les pacifistes réclament la guerre, où le national-socialisme aspire à l’empire et à la paix, et où les apôtres communistes de la guerre de classe révolutionnaire renoncent docilement à tout recours à la violence comme instrument de politique nationale et internationale.

Par Karl Korsch
L’introduction du concept de guerre dans la nouvelle science du droit du travail contemporain apporte bien plus que la simple création d’un nouveau terme. D’un simple changement de perspective, nous établissons le fil conducteur intellectuel qui unit l’ensemble, apparemment disparate et hétérogène, des normes actuelles du droit du travail en un tout cohérent. Dès lors, nos conceptions des relations de travail gagnent en précision, en orientation et en applicabilité concrète. Au-delà de cela, ce nouveau principe nous permet d’unifier non seulement le droit du travail contemporain dans toutes ses manifestations, mais aussi son développement historique – passé comme futur – en une représentation totale unifiée.

Par Endnotes
En 1932, le juriste et théoricien socialiste Karl Korsch (1886-1961), alors âgé de quarante-six ans, publia dans la Zeitschrift für Sozialforschung une recension de l’ouvrage de Carl Schmitt, Der Hüter der Verfassung (Théorie de la Constitution). Dans ce livre, Schmitt expose ses arguments en faveur de l’évolution de ce qu’il nomme – dans un texte traduit par Hunter Bolin pour ce dossier – l’État neutre vers l’État total. Comme le souligne Korsch dans sa recension, l’idée d’État neutre chez Schmitt est équivalente au pouvoir neutre de la théorie juridique démocratique française, un pouvoir qui établissait, garantissait et maintenait l’équilibre et l’harmonie des différents pouvoirs (législatif, exécutif et judiciaire) de l’appareil d’État.

Par Giorgio Agamben
Le mot « Occident », par lequel nous définissons notre culture, dérive étymologiquement du verbe tomber (en italien cadere) et signifie littéralement : « ce qui tombe, qui ne cesse de tomber ». Les termes hasard et accidentel sont également liés à ce verbe. Ce qui ne cesse de tomber et de se coucher (occasus est le coucher du soleil en latin) est donc aussi en proie au hasard, à un hasard incessant. Il n’est donc pas surprenant que le gouvernement des hommes et des choses prenne aujourd’hui la forme de protocoles d’intervention, indépendants de résultats certains, sur un monde conçu comme disponible et calculable précisément parce qu’il est aléatoire.

Par Giorgio Agamben
Il est bon de réfléchir à la phrase, attribuée à Lénine – même s’il ne semble pas qu’il ne l’ait jamais prononcée – selon laquelle « chaque cuisinière peut et doit apprendre à gouverner l’État ». Hannah Arendt, commentant le dicton pseudoléniniste, écrit que dans la société sans classe, « l’administration de la société est devenue si simple que n’importe quel cuisinier a les qualités pour la prendre en charge ». Lucius Magri a observé à juste titre des années plus tard que la phrase de Lénine devait être renversée dans le sens où « l’État ne peut être dirigé par un cuisinier que dans la mesure où il n’y aura plus de cuisiniers ».

Par Giorgio Agamben
Vous pouvez lire la deuxième lettre de Paul aux Thessaloniciens comme une prophétie concernant la situation actuelle de l’Occident. L’apôtre évoque ici « un mystère de l’anomie », de « l’absence de loi », qui est en place, mais qui ne sera pas achevée avec la seconde venue de Jésus Christ, si d’abord n’apparaît pas « l’homme de l’anomie (ho anthropos tes anomias), le fils de la destruction, celui qui s’oppose et s’élève au-dessus de tout être appelé Dieu ou est un objet de culte, jusqu’à s’asseoir dans le temple de Dieu, se montrant comme Dieu ». Il y a cependant un pouvoir qui retient cette révélation (Paul l’appelle simplement sans mieux le définir « ce qui retient – cathechon »).

Par Nigredo
Le texte qui suit n’est qu’un recueil de notes sur un de ces livres qui, par son étrangeté et son oubli, laissent perplexe. Un ouvrage négligé, malgré son importance philosophique, politique et esthétique, pour diverses raisons : la folie de ses thèses, son langage indigeste, les conclusions hautement contestables (et incompréhensibles) de son auteur principal, etc. La difficulté à le classer dans une discipline n’a sans doute rien arrangé. Pourtant, c’est un livre simple en son genre, dont les affirmations sont si claires qu’il est impossible de l’ignorer une fois qu’on l’a en main.